271禅宗禅宗五家时代的终结

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上一课，我们讲了永明延寿的《万善同归集》提出“诸万善”中第一个重点是持戒。除了持戒之外，万善之中，永明延寿指出还有一个重点，就是要——大力提倡社会公益，大家来修大家所在世界的共业。

修世界的共业，这是自二祖道绰以来，净土宗历代宗师的一贯主张——从“十善同修”开始，到了永明延寿，就是“万善同归”。净土宗的这个主张，其实就是近代佛教太虚大师提出来的“人间佛教”的来源！我们今天讲——现代佛教叫“人间佛教”，来源就是这个。积极投身社会公益，这其实也是大乘无畏精神的另一个体现。

投身社会公益，首先，是要大力提倡“济急利时”！什么叫济急利时？就是要在人们危难的时候，给人以精神和物质的支持和扶助……嗯，不光有精神啊！还要有物质！当然啦，也不光有物质啊……你也得有精神。同时，号召开展广泛的社会慈善公益！不然怎么叫“万善”呢？提倡博爱济生（众）、止杀兴哀、放生赎命。

净土宗倡导的这个“诸善万行”啊……它覆盖的范围是非常广的！首先是物质上，你包括施食……就是给大家吃的；救灾；治病；舍药……嗯，给流浪者提供居处、衣服……就，这是物质上。精神上呢？比如安乐有情……那，就是抚慰受伤的灵魂，这也是非常重要的一块儿。大面儿上的“诸善万行”这是。

万行、万行……它还有很多细节，比如说——修路造桥、打井修厕所、植树造林……这都算“诸善万行”。为什么？你修路造桥，这有利于行人啊！打井修厕所，这是提高卫生标准啊……这使众生少得病啊！植树造林，这绿化环境啊！所以，这都算“诸善万行”。在“诸善万行”里，净土宗有专门的一项，这都属于那个“博爱苍生”的范畴！就是，你这些细节上的万行……诸善，都是“博爱苍生”的领域里的事情。

永明延寿将净土宗的这种一贯精神引入了禅宗，再造了禅宗！我们说啊……甚至可以说——再造了佛教！从此，“诸善万行”这个净土宗的口号儿……这原来是净土宗的口号儿，也变成了禅宗丛林的传统，也变成了禅宗的口号儿。广泛地开展社会公益事业，这是佛教凝聚群众精神和情感的一个纽带。

在诸善万行里，永明延寿老师自己最重视哪一点呢？止杀兴哀、放生赎命……就是止杀和放生。我们讲过啊——永明延寿老师，他出入佛门的机缘……嗯，盗用公款放生！哎，最后差点儿把自己害死！所以说……你看他自己就是这么干的——止杀兴哀、放生赎命，它一直也是永明大师宣扬的重点中的重点！为什么呢？因为，根据佛教的根本教义……佛教几个根本教义——第一，地、水、火、风四大构成“我”；然后，“我”会轮回，这是“轮回”教义；然后呢，轮回过程里有“业报”，这是“业报”理论。

所以，根据这个教义出发，得出一个结论，说——六道众生，皆我父母。就是……现在的六道众生，都有可能将来是我的父母。所以，永明大师提出要“永断杀业”，定它作为“戒首”——所有这些戒的“首”！要求保护一切有情……有生之物，啊……动物。不光保护有情，还要保护无情，使之不受伤害！就是……你没事儿，看着那儿有一树杈儿，你掰了它……你这也不对！保护有情，也保护无情。从罢渔猎开始，禁屠宰……你看，屠宰也不许干啊……嗯，猎户……你看，六祖慧能那职业不能干了啊！屠宰也不能干了！

然后，推而广之，发展成为——救生和放生。救生和放生，就成为佛教修行的又一积德福田。我们说——佛教积德啊，它有一个“福田”的概念……说——你干什么事儿，有一个福田，你积这个德越多，这福田越大！有不同的福田——有放生……有福田啊、布施有福田……都是不同的福田。

放生行善，这其实本是净土宗一家独有的行善方式！这不是……其他宗没有！但是，透过永明延寿老师放生行善，对其他的宗教教派实现了一个全覆盖——最后，其他教派也都要放生行善。永明延寿，他引用《正法念经》里的一句话，说：“造一所寺，不如救人一命”。这就是我们常说的“救人一命胜造七级浮屠”！把人命看得比建寺还要重要！

这种主张啊，其实跟佛陀祂本人的主张是一致的！我们讲过……在佛教哲学里——佛陀的精神是一个人本主义精神！“救人一命”就跟人本主义精神是相合的！造庙干什么？这个主张在任何历史条件下……在中国的任何历史条件下，对于保护人，免受伤害，都有积极的意义！非常非常的意义。

在佛教中国化的这个进程上啊……有两条线！有几个特别重要的人物——第一条线，是我们中国各教派的开山祖！呐，自庐山慧远开始；南禅宗之祖——六祖慧能；净土宗初祖、二祖——昙鸾、道绰；天台宗的实际创始人啊……四祖智顗；南山律宗的祖师……南山律宗之祖——南山道宣。这都是创宗宗师。永明延寿大师也在佛教中国化宗师其列，但是他不是以创宗宗师居于此位置的，因为在印度佛教向中国化方向转移的这个学术线上啊，有两条：

一条，是我们中国各教派的开山人物；

还有一条，是“三教合一”学术线。就是……佛教中国化过程里有一条“三教合一”学术线，就是……把释、道、儒三家合一。在这条学术线上，有三个代表人物——圭峰宗密……我们讲了；永明延寿；还有一个我们后面会讲的——云门宗的明教契嵩。

永明延寿在“三教合一”这条学术线最大的贡献，是把儒家学说的“忠孝伦理观”引入了佛教，并且把它教义化了。“忠孝观”进入了佛教概念……哎，佛教，其实它没有孩子，谈什么孝？对吧！但是他把“忠孝”概念引进来了。曹洞宗也谈“忠孝”，但是，实际是永明延寿真正把它引进来，作为教义化了。

行善积德的福田有很多种，比如——放生是福田、布施是福田……哎，这个……第一福田是什么呢？永明延寿说——称得上“第一福田”的善行是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风、履恭顺（温恭）之道”……嗯，我的天呐！这是什么呀……这是？这实际是正牌儿的儒家伦理观——尽忠立孝、济国治家、谦让之风、恭顺之道……这不是儒家伦理观嘛！

但是，这还不是传统儒家伦理观，这叫“宋明儒家伦理观”——正得不能再正了！为什么我们说——这不是传统的儒家伦理观，是“宋明儒家伦理观”呢？因为，儒家的伦理观啊……“忠”、“孝”哪个在前头？“忠”在前面吗？我们今天说“忠孝”……不是的！我们宋朝以后才说“忠孝”。儒家伦理观，“孝”在前面！自汉朝这个……东汉啊，儒教复兴，历代帝王提倡的都叫“以孝治天下”——“孝”在“忠”前头！这事儿没变过。就是……即使大一统的唐朝啊……到唐、唐末，这个原则就没变过。这个原则什么时候儿变的呢？宋朝。

宋朝，民族国家兴起了。民族国家，它是要消灭个人主义的！国家观念空前高涨。国家观念的空前高涨，就体现在了儒家伦理意识形态、文化的方方面面。永明延寿大师，自觉不自觉地也把这种观念应用到了佛家伦理观——把“尽忠”放到了“立孝”的前面；把“济国”放到了“治家”的前面。佛教主动地把个体让位给了集体，标志着禅宗从“个体本位主义”向“国家本位主义”转移了。

禅宗，本来是“得大自在”、“得大解脱”……这是“个人本位主义”！它就转向了“国家本位主义”……尽忠立孝、济国治家。这实际是佛教伦理观……禅宗伦理观的一个转移。因为，永明延寿生于五代末，死于公元年，就是……北宋初建。在这个时代的特点呢……就是，整个儿时代的思潮，就是国家……民族国家建成，国家责任感普遍增强的一个过程。所以，永明延寿提出来——第一福田是“尽忠立孝、济国治家”。这是把正宗的儒家伦理观——“忠孝观”，引入了佛家伦理观。

“济国治家”……你看，在东汉……嗯，在东晋的时候，我们的祖师——弥天释道安，曾经提出过一句很有名的话，叫“佛法不依国主不立”。但是“佛法不依国主不立”，它还是一个被动的“依”；到了永明延寿，主动提出来要“济国治家、尽忠立孝”……要“尽忠”！这是什么？这叫——主动地“靠”。从弥天释道安被动的“依”，到永明延寿主动地“靠”，佛教就从理论上，自觉自愿地变成统治者的一个辅政工具。哎，这个弯儿……大家还不要转不过来——宗教主动投靠政治势力，这不是今天的事情！这也不是佛教自、自身的事情！各个宗教都有这种情况。但是，把这个事情理论化了、教义化了，是永明延寿老师的贡献。

作为禅宗大师的永明延寿，我们就讲完了！

从历史的角度讲，我们就要讲净土宗……作为净土宗大师的永明延寿。禅宗、净土宗史，在他这点上合并了！但是呢……不行！因为，能合并的，我们已经都合并了……还有一个很大的问题，我们合并不了！它涉及到一个非常大的争议，就是禅宗“十宗罪”的第十个——生彼净土。哎，说穿了，就是我们净土宗一直在讨论的“决疑”——“唯心净土”还是“实有净土”？就是……我们往生的这块儿净土，到底是“唯心”还是“实有”？这实际是禅宗和净土宗核心教理的冲突！就是我们说——是净土教和大乘教之间的冲突！所以，我们还是放到净土宗史去讲。

但是，就是……总之啊，永明延寿老师通过《万善同归集》，改造了禅宗，改造了全体佛教，把传统佛教的诵经、念佛、行香、礼赞、忏悔……全部给予肯定！为什么？因为“外力解脱”就等于“自力解脱”——“心”就等于“境”！对吧？“外力”这些，跟“自力解脱”没有区别！修净就是修禅。

永明延寿就把这一切佛教的宗教仪轨全部等于了修禅，纳入了禅宗体系！这就是对后世禅宗影响最大的，恢复净土信仰，或者说——合并了净土信仰！从此，净土宗名正言顺地进入了禅宗领域，那禅宗就必须“禅净双修”……没有选择！你就是说——我还想做一个单嘣儿的禅宗……对不起！不可能了！这就意味着，自晚唐以来的两大运动的第二个——“万宗归净运动”也胜利结束了。永明延寿老师，一人结束了两大运动！就是……他开创的这个“禅宗理学”。

永明延寿的“禅宗理学”极大的丰富了禅宗的理论和实践。但是呢……我们讲——他同时也使禅宗本来的特色丧失殆尽了！很美、很标准……但是没有特色了。而且，因为宗师过于耀眼，导致法眼宗呢……就是禅宗“五家”的法眼宗，就再传了一世，就是……灵隐文胜，就很难再流传。而且，这个法眼宗四祖——灵隐文胜，也是默默无闻。

永明延寿之所以叫永明延寿，他之所以住到永明禅院，是因为当时他的这……兼修灵隐寺，当时的灵隐寺是法眼宗的。

至此，兴于晚唐、五代的禅宗“五家”时代就彻底落幕了！永明延寿老师讲完，晚唐的禅宗“五家”就落幕了。伴随着禅宗五家时代落幕的，就是“禅宗统一运动”的结束和“万宗归净运动”的结束。从这段历史里……这一百多年的历史里，我们也可以窥探到佛教中国化的进程——佛教中国化的进程，就是佛教禅宗化的进程！我们可以看到——佛教是如何曲折地，彻底中国化的……彻底禅宗化的！

到公元年，北宋开宝八年，呐！永明延寿大师就回到了他少年出家时代的天台山，组织了最后一次法会，同时授戒一万余人。十二月二十六日，呐！大师沉寂。大师嘛，都预知死期……焚香礼佛，告别四众坐化！巨人离席，世寿七十二岁。永明延寿的离去，标志着中国佛教里，纯然一色的禅宗结束了。

时间呢，就正式进入了宋朝！公元年已经进入宋朝了……（公元）年啊！那，我们就要进入宋朝的佛教史，就是……宋朝的禅宗史。宋朝呢，有七大禅师……哎，高僧很多！但是，具有代表性的是“七大禅师”。我们用“大佛学史观”的角度，提前来俯瞰一下儿宋朝的佛教史……俯瞰一下儿这个时代，这样，后面听课不圆润的地方，大家就可以用“大佛学史观”盘一盘……就圆润了！

宋朝七大宗师——临济宗五位，云门宗两位。临济宗的是汾阳善昭、杨岐方会、黄龙慧南、碧岩克勤、大慧宗杲；云门宗的两大理论家——明教契嵩、雪窦重显。沩仰宗呢？没有了。法眼宗呢？我们说过——大师过于耀眼！那，法眼宗也不传了……再有一代，不传了。曹洞宗呢？曹洞宗一直苟延着……嗯，后来又复兴了。

北宋，或者说宋朝，是公元年建立的。它分成两截儿，中断在公元年，就是——北宋靖康二年……南宋建炎元年。这一年，衣冠南渡。

整个儿南宋结束于公元年——崖山海战。整个儿宋朝享国三百一十九年。从中华正统文化意义上来说——此后再无华夏！或者说——中国读书人跪下，就再也没有站起来。

《三国演义》上来说——天下事，分久必合，合久必分。嗯……终于结束了从唐末到五代十国的地方分治，就再次出现了全国统一。

赵宋王朝，是中国文化史上，第一次明确意识到自己是一个民族国家的朝代。我们看一下儿当时的年号，就知道——汉族国家是怎么突然觉醒了？我们以北宋的终点——公元年看，这一年是北宋靖康二年……南宋建炎元年、金天会五年、西夏元德九年、西辽延庆四年……啊，四面八方都是……都，都是异族啊！对吧……多少个年号！

在历史上，以汉民族统一全中国，形成大中华区的，有四次——汉、唐、宋、明。享国时间，宋排第二，仅次于汉。但是在宋朝以前，中国人的心态是开放的……什么外族、不外族的？来了就都是自己人！但是，从宋开始，民族性凸显出来了——汉民族从开放的心态开始走向了内敛。我们从口号儿就知道！

汉朝，那战狼时代——犯我大汉者，虽远必诛！宋朝呢？宋朝，它得国不正！为什么？它不是打出来的，它不象明朝……得国很正！得国不正……它是小型晸變上台的。所以，在统治者那里，他就不爱打仗。不爱打仗怎么解决问题呢？所以，宋朝是中国“大撒币”时代的开始……“大撒币”就是“大给钱”——犯我大宋者，给钱！以前也零星撒币，但是没有大力度地撒。当然啦，宋朝给钱解决问题，是有给钱的实力的！为什么？因为有钱！为什么给钱？因为有钱嘛！宋朝的GDP居于当时世界第一位。

赵宋王朝……这种民族国家就出现了很多新的特点！这些新的特点也改变着佛教的发展方向。