晚唐禅匠裴休首相存世独一书迹
《圭峰禅师碑》
禅林编者按
晚唐名相裴休禅和既是首相亦是书法家，能文能武，与同时间的柳公权同朝为官，在书法上与柳公权持久配合。公元年（会昌元年）十仲春二十八日的《玄秘塔碑》乃由裴休撰文，柳公权书丹。公元年（大中九年）十月十三日所书的《圭峰禅师碑》则由柳公权篆额，裴休撰文并缮写。这一做品，乃是裴休首相书存于今的独一杰做，是历代禅匠书法佳做中的神品。
裴休禅和（公元年-公元年），字公美。唐孟州济源（今属河南省）人，曾为检察御史，宣宗时进同中书门下平章事（首相职衔），后罢为宣武军节度使，封河东县子。后历昭义，河东，凤翔，荆南四节度。能文，工正书，为晚唐有名书家。寺刹多请其题额，河南、庐山亦多题铭。其书风致遒媚有体法，然存世书迹唯一《圭峰禅师碑》。据《常德市志》载，裴休曾为德山宣鉴禅师方丈的常德乾明寺题书“古德禅院”，并有刻石，怅然今已不存。
裴休做为一代名相，与同时间的柳公权（公元年-公元年）同朝为官，在书法上与柳公权是持久的配合者。柳公权在公元年（会昌元年）十仲春二十八日所书的《玄秘塔碑》，由裴休撰文，柳公权书丹；裴休仅存的书法名做、公元年（大中九年）十月十三日所书的《圭峰禅师碑》，由裴休撰文并缮写，柳公权篆额。
《圭峰禅师碑》全称《唐故圭峰定慧禅师传法碑并序》。圭峰宗密禅师，为草堂寺高僧，曾经师事澄观法师，为华严宗第五代祖师。此碑为唐大中九年（年）十月所立，裴休撰并书，柳公权篆额，现存陕西户县草堂寺。碑高cm，宽cm，碑文正书，凡三十六行，行六十五字，额篆书九字，惟在清末时，曾横断一起，使不少字受损。
此碑笔笔谨慎精巧，清劲洒脱，组织尤其精细，取法于欧、柳，形状较柳书更劲健，书风兼有刚柔，清劲洒脱，率意天成，模范谨慎，是晚唐梵宇碑铭神品，也是楷书不行不学的唐碑。此碑可与《玄秘塔碑》（裴撰文柳书之）相互参照，明白裴柳两人字体的异同。
此碑倍受历代书家敬仰：
宋米芾《海岳名言》评：“裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。”
明王世贞《弇州隐士稿》谓：“清劲洒脱，打得率更笔意。”
金代礼部尚书赵秉文云云描绘此碑：“下马来寻题壁字，接风先读草堂碑。终生最爱圭峰志，惟有裴公无愧辞。”
《旧唐书》卷一七七载云：“裴休善于翰札，自成笔法。门第奉佛，休尤深于释典。”
清末叶昌炽《语石》云：“《圭峰禅师碑》尚存，其书遒紧而无含蓄，学之易滋流毒。细参之，其运笔之支配、结体之疏密，与诚悬（即柳公权）昕合不休。达法师（玄秘塔碑）裴撰文，而柳书之。此碑则柳题额而裴书之。两碑微言奥义，非精于梵乘者不能做。其文固宜出于一手，窃讶裴之书又何以神似柳，继而释然悟曰：此碑亦裴撰而柳书，特书丹时并题裴疑耳。”
叶昌炽此说有失公正，细按《圭峰禅师碑》，两者固然风致相近，不过细致辨去，其笔划结体仍然有良多显然差别。裴书结体近方，柳书趋于瘦长；裴书布白停匀，柳书中宫紧劲；裴书时用行书笔意，如“为”、“谁”、“谒”等，柳书则纯为楷法；裴书如清瘦高僧，安详祥和，柳书则如正直勇士，铁骨铮铮。
苏文画裴休首相
唐故圭峰定慧禅师
传法碑并序
金紫光禄医师守
中书侍郎兼户部
平章事充集贤殿
大学士裴休撰并
书金紫光禄医师守
工部尚书上柱国
河东郡建国公，食
邑二千户，柳公权
篆额。
圭峰禅师，号宗密，姓
何氏，果州西充县人，
释迦如来三十九代
法孙也。释迦如来
活着八十年，为无穷
人天声闻菩萨，说五
戒、八戒、巨细乘戒、四
谛、十二缘由、六波罗
蜜、四无穷心、三明、六
通、三十七品、十力、四
无畏、十八不共法、世
谛第一义谛、无穷诸
开脱三昧、总持门、菩
提涅槃，常住法性，庄
严佛土，造诣众生，度
天人教，菩萨总共妙
道，堪称浩大缜密。廓
法界于无疆，彻性海
于无边，权实顿渐，无
遗事矣。结尾独以法
眼付大迦叶，令祖祖
相传，别行于世。非私
于迦叶而外，人天声
闻菩萨[也]。顾此法，众
生之根源，诸佛之所
证，超总共理，离总共
相，不行以谈话智识，
有无隐显，推寻而得。
但情投意合，印印相
契，使自证知，光后受
用云尔。自迦叶至达
摩，凡二十八世。达摩
传可，可传璨，璨传信，
信传忍为五祖，又传
融为牛头宗，忍传能
为六祖，又传秀为北
宗，能传会为荷泽宗，
荷泽于宗为七祖，又
传让，让传马，马于其
法为江西宗，荷泽传
磁州如，如传荆南张，张
传遂州圆，又传东
京照，圆传专家，大
师于荷泽为五世，于
达摩为十一生，于迦
叶为三十八世，其法宗
之系也这样。大
师本豪家，少通儒书，
欲干世以活生灵。偶
谒遂州，遂州未与语；
退游徒中，见其仿佛
若思而无念，朗然若
照而无觉，怅然慕之，
遂削染受教。道成乃
谒荆南，荆南曰：宣教
人也，当盛于帝都。
复谒东京照，照曰：菩
萨人也，谁能识之？后
谒上都花严观，观曰：
毗卢花藏，能随我游
者，其汝乎！初在蜀，因
斋次受经，得圆觉十
二章，深达义趣，遂传
圆觉。在汉上，因病僧
付花严句义，何尝听
受，遂讲花严。后来乃
著圆觉、华严及涅槃、
金刚、起信、唯识、盂兰、
法界观、行愿经等疏
抄及法义类例，礼忏
修证、图传、纂略，又集
诸宗禅言为禅藏。总
而叙之，并酬答书偈
讨论等，凡九十余卷。
皆本用心而贯诸法，
显真体而融意义，超
群有于应付，冥物我
而独运矣。议者以
专家不守禅行，而广
讲经论；游名邑多数，
以兴修为务。乃为多
闻之所侈乎？岂声利
之所未忘乎？嘻！议者
焉知大路之所趣哉！
夫用心者，万法之总
也，分而为戒、定、慧，开
而为六度，散而为万
行。万行何尝非用心，
用心何尝违万行，禅
者六度之一耳，何能
总诸法哉？且如来
以法眼付迦叶，不以
法行。故自心而证者
为法，随愿而起者为
行，未必常同也。可是
用心者，万法之所生
而不属于万法。得之
者，则于法从容矣。见
之者，则于教无碍矣。
本不法，不行以法说，
本非教，不行以教传，
岂能够轨迹而寻哉！
自迦叶至富郍奢，凡
十祖皆罗汉，所度亦
罗汉。马鸣、龙树、提婆、
天亲，始开摩诃衍，著
论释经，摧灭外道，为
菩萨唱首。而尊者阇
夜，独以戒力为威神；
尊者摩罗，独以苦行
为道迹。此外诸祖，或
广行法教，或用心禅
寂，或蝉蜕而去，或火
化而灭，或攀树以示
终，或受害而偿债，是
乃法必同，而行无须
同也。且循辙迹者，非
善行；守规墨者，非善
巧。不疾速，无认为大
牛；不高出，无认为大
士。故专家之为道
也，以知见为妙门，寂
净为正味，慈忍为甲
盾，慧断为剑矛，破内
魔之高垒，陷外贼之
坚阵。镇抚邪杂，注解
缧笼。遇穷子，则叱而
使归其家；见贫女，则
诃而使照其室。穷子
不归，贫女不富，吾
师耻之；三乘不兴，四
分不振，吾师耻之；
忠孝不并化，荷担不
胜任，吾师耻之；避
名滞相，匿我增慢，
吾师耻之。故遑遑于
济拔，汲汲于开诱，[不]
以一行骄气，不以一
德自耸。人有依归者，
不俟请则往矣；有求
益者，不俟愤则启矣。
虽童幼不[简]于敬接，
虽骜佷不怠于叩励。
其以阐教度生，助
国度之化也。这样故，
亲专家之法者，贪则
施，暴则敛，刚则随，戾
则顺，昏则开，堕则奋，
自荣者慊，自坚者化，
徇私者公，溺情者义。
凡士俗，有舍其家与
细君，同入其法，分寺
而居者，有变活业绝
[血][食]持戒法，发迹为
近住者；有出而修政
理,以救贫困为道者；
有退而奉父母，以丰
侍奉为行者。此外憧
憧而来，欣欣而去，扬
袂所致，实腹而归，所
在甚众，不行以纪。真
如来付嘱之菩萨，众
生不请之益友。其四
依之人乎？其十地之
人乎？吾不识其境地
庭宇之广狭深浅矣，
议者又焉知大路之
所趣哉！专家以建
中元年生于世，元和
二年印心于圆沙门，
又受具于拯状师。大（太）
和二年庆成节，征
入内殿，问法要，赐
紫方袍。为盛德，寻请
归山。会昌元年一月
六日，坐灭于兴福塔
院，仿佛如生，仪容益
悦，七日此后迁于函，
其自证为力，可知矣。
其月二十二日，道俗
等奉浑身于圭峰。二
月十三日荼毗，初得
舍利数十粒，明晰润
大。后门人泣而求诸
煨中，必得而归。今悉
敛而藏于石室，其无
缘之慈，可知矣。俗岁
六十二，僧腊三十四。
遗戒深明：形质不行
以久驻，而真灵永劫
以永存，乃知，化者无
常，存者是我，[死]后举
施虫犬，焚其骨而散
之，勿墓勿塔勿悲慕
以乱禅观；每明亮上
山，必讲道七日此后
去。此外方丈法行，皆
有仪则，违者非我弟
子。今天子再阐真
宗，追谥定慧禅师青
莲之塔。则塔不行以
不建，石不行以不斫。
且使其教自为一宗，
而学者有所标仰也。
门人达者甚众，皆明
如来知见，而善说法
要。或山洞而息念，或
都市而宣教，或断臂
以酬德，或白衣以沦
迹。此外一礼而悟道，
一生而保卫者，僧尼
四众数千百人。得其
氏族、道行可传于后
者，纪于外传。休与
专家，于法为伯仲、于
义为相交、于恩为善
常识、于教为表里护。
故得详而叙之，别人
则不详。铭曰：
如来知见，大事人缘。
祖祖相承，灯灯相燃。
分光并照，显说密传。
摧邪破魔，证圣登贤。
渐之者入，顿之者全。
孰绍孰兴，圭峰在焉。
甚大慈祥，不舍应对。
以引以翼，恐迷恐颠。
直示心宗，傍罗义答（筌），
广收远取，无弃无捐。
金汤魔城，株杌情田。
销竭芟伐，大路坦荡。
功高觉场，会盛法筵。
不染而住，淤泥青莲，
性无去来，运有推迁。
顺世而叹，众生可[怜]。
[风]号晚（晓）野，[钟]摧[夜][川]。
[舍][筏]而去，溺者谁前。
岩崖荆榛，杜绝危悬。
轻锡而过，踣者谁肩。
不有极慈，孰能后先。
吾师那处，复建桥船。
法指一灵，徒余三千。
无负法恩，永以乾乾。
□尉兼右街善事使，骠
骠骑大将领，行内侍
省内谒者。监□□□
□□□。食邑三千[户]。
王元宥施碑石。大中
七年一月十五日。兼
奏请塔额。谥号当日。
大中九年十月十三日建。
镌玉册官。邵建初刻字。
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