一乘缘起之华严宗,成也帝王,败也帝王

一、历来的宗教，都喜欢将自己的身世，或者是起源，说的是神乎其神！中国化佛教，八大流派之一的华严宗，显然也不例外。

（1）按照华严宗之佛教传说，佛灭年后，享有中国大乘佛教，显密八宗共祖之称号的龙树菩萨，入了龙宫，大约于东汉时期，向东土传来《华严经》。

（2）此后，多有佛教诸师，译注或讲解《华严经》。例如，东晋时，古印度僧兼少林寺首位住持--佛陀跋陀罗，曾在扬州道场寺译《华严经》。显然，《华严经》的不断流传，为华严宗的出现，打下了基础。

二、隋末唐初的杜顺和尚，悟入华严法界，开始提倡华严法门。并著有《法界观》，《五教止观》等经纶，弘扬华严法门。而这位杜顺和尚，极不简单。其在年轻时候，便受到了，隋文帝的敬仰和隋朝的供奉。此外，他还是唐初宰相杜如晦的族叔。

（1）在多重尊贵身份，以及佛教身份的加持下。逐渐地，杜顺和尚也得到了，唐太宗--李世民的敬仰和推崇。

（2）此外，出于敬仰，李世民还特诏，杜顺和尚入内宫，亲自相迎，并向其请教脱苦（治病）之法。最终，唐太宗听取了，杜顺和尚大赦天下的建议。不久之后，其病果然好了。此后，太宗愈加推崇杜顺和尚，并赐封号“帝心”。

（3）显然，因为有了有了唐太宗--李世民的支持，不仅杜顺和尚（帝心和尚）威望日高，影响力日广，华严法门，也日渐成熟和兴旺。

三、杜顺和尚（帝心和尚）之后，其华严法门，初传给了其得意弟子智俨和尚。此智俨和尚也绝非泛泛之辈，颇有慧根。据传，智俨12岁时，被杜顺和尚看上，最终，被收为弟子。之后，其先是学习梵文、《摄大乘论》等，至20岁，已是小有收获。

再之后，受具足戒，到处参学，诸如学《四分律》、《八键度论》、《成实论》、《十地经论》、《地持经》和《涅槃经》等，得较大收获。总体来说，智俨是在帝心和尚的光辉下，逐渐成长起来的。

（1）在学习了大量经文之后，智俨和尚感到佛（经）海无边，典籍浩瀚，且宗派又多，都学成显然是不现实的。于是乎，便在《大藏经》前，立下誓愿道：“从《藏经》中探取得什么经，就以其为重点作研究。”

（2）结果，随手探取，智俨和尚探得《华严经》第一卷。于是，其便决定专心研究《华严经》。话说，下定决心之后，其先是在至相寺，听闻智和尚讲了《华严经》一年多。虽有得，却也心存疑难，有待解决。

（3）此后，智俨和尚以《华严经》为中心，遍览群经典籍，寻求《华严经》注疏，以期悟透经文。之后其偶然间发现了，北魏名僧--慧光的《华严经疏》。读罢，对其中的别派一乘之，一乘缘起（也称无尽缘起）之义感，颇到兴趣，并有所参悟。

（4）再之后，经身边人指点，在了解了《华严经疏》中的六相义后，经过不断参悟。最终，智俨和尚完全理解了“六相”及“六相圆融”。同时，也明白了“诸法就是一真法界的无尽缘起。”

（5）自此，年仅27岁的智俨和尚，已然有了证悟，有了大成就。此后，年纪轻轻，便就开始了，华严学说方面的著述。诸如《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之等等。因成就颇高，时人称他为“华严尊者”。又因其住过至相寺，又称“至相大师”。

四、显然，经过至相大师的努力，华严法门再次向前迈进了一大步。至相大师之后，其衣钵传与了其弟子法藏法师。而法藏法师，也就是后来的，大名鼎鼎的，集华严宗之大成的贤首大师、贤首国师。其代表著作有《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，且总判释尊一代教化为五时八教，影响极大！

（1）法藏其人，本康居国人，随祖父侨居长安后，入乡随俗，以康为姓。其与佛教颇有缘，17岁便入太白山求法，后追随云华寺智俨大师，听其讲《华严经》，终得其嫡传。

（2）话说，得智俨大师真传后，法藏大师影响力日广，声名日盛。其先后于太原寺、云华寺讲解《华严经》。且曾参加玄奘译场，后因见解不同，继而退出。之后，崇佛的武则天，命京城佛教十大德为其授具足戒，并赐以贤首之名。自此，时人称其为“贤首国师”。

（3）在成为“贤首国师”后，法藏大师多有和武则天讲解华严法门，以期让武皇契入华严境界。其中，最著名的，莫过于其手指殿前金狮子，以金狮子为喻，深入浅出地广阐妙义支事迹，该事迹便是著名的《金狮子章》。

（4）证圣元年，即年，于阗沙门--实叉难陀，携完备的《华严经》梵本，前来东土，在洛阳大遍空寺等处，重译《华严经》，世人称为新经。此时，法藏大师也奉诏前往参与。

（5）此后，经过法藏大师（贤首国师）的努力，现行《华严经》得以完善。圣历1年，即年，新译《华严经》告成，武皇大喜。遂令法藏大师，在洛阳佛授记寺宣讲。一时间，法藏大师所立的，华严宗（贤首宗）名声大噪！最终，法藏大师凭借其巨大的影响力，被称作为严宗第三祖。

（6）因法藏大师历任五帝(唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望十分显赫。故而，华严宗在法藏大师时期，影响力和实力，达到了巅峰时期！

五、法藏大师（贤首国师）之后，华严宗又迎来了另一位，集大成式的大师，即澄观和尚。而澄观和尚便是，写成了著名的《华严经大疏钞》之人。该疏博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振了华严宗风。

而澄观和尚也因其巨大的影响力，逐渐受到了唐朝统治者的认可和推崇，并获得了“清凉国师”的尊号。显然，在“清凉国师”的影响下，华严宗的巅峰时期，还在继续。

（1）澄观和尚，俗姓夏侯，越州山阴（今绍兴）人。11岁从家乡宝林寺霈禅师出家。年，从妙善寺常照受具足戒。之后，分别在润州（今镇江）栖霞寺、家乡开元寺等处学习昙“三论”等佛学。

（2）唐代宗时期，又在瓦官寺、天竺寺等处，学习了《大乘起信论》、《涅粲经》、《大乘起信论疏》、《华严经》等，佛教知识日渐渊博。大历7~10年，即~年。期间，往剡溪，从成都慧量，重研“三论”。到苏州从天台宗学者荆溪湛然，学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。

（3）再之后，可能是感觉到所学仍有疏漏，又复走谒牛头--慧忠、径山道钦及荷泽神会门下的洛阳无名，后又学习南宗禅法、北宗禅理。最终，澄观和尚做到了，既广学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义；又研读经传、子、史、小学、尔雅、天竺悉昙、诸部异执等学问。总体而言，澄观和尚就是佛学及其周边知识的集大成者。

（4）大历11年，即年，澄观法师回到五台山，驻锡大华严寺，专行方等忏法。同时，应寺主--贤林之请，讲《华严经》。也就是在此时，凭借渊博的佛学知识，其发现了《华严经》旧疏的弊端，即文繁义约，让人难以理解。此后，其发愿，要撰作新疏。

（5）从兴元元年，即年正月开始，最终，历时4年，澄观法师撰写成了《华严经疏》二十卷，并在大华严寺及崇福寺一再讲演。此外，其还为弟子僧睿等，作新疏演义数十卷，即《十方广佛华严经随疏演义钞》。因其所写《华严经疏》，通俗易懂，且释义准确，时人便称其为“华严疏主”！

（6）考虑到澄观法师，对于《华严经》的深刻理解，以及其巨大的影响力。尚贞元12年，即年，澄观和尚奉诏入京，协助厨宾三藏般若，翻译南印度鸟荼国王所进的《华严经》后分梵本，并负责审定。最终，历时2年，译出《华严经》40卷，即后世所说的“四十《华严》”。

（7）此后，澄观和尚的名声，日渐隆盛。在佛教界的影响力，也日渐广泛。最终，于贞元13年，即年，唐德宗寿辰之际，在二次奉诏入京，在宫内宣讲《华严经》之时，被授“清凉国师”之称号。

六、澄观法师（清凉国师）之后，华严宗迎来了自己的另一位大师--圭峰宗密。虽说，在这位法师的带领下，华严宗依旧很是兴盛。但是和澄观法师（清凉国师）时期，以及法藏大师（贤首国师）时期相比，彼时的华严宗的影响力，显然是有所下降的。

（1）圭峰宗密者，唐代果州人，俗姓何，少时通儒书，唐宪宗元和2年，即公元年，从遂州道圆出家，同年从拯律师，受具足戒。之后，道圆授予其《华严法界观门》，并令其道各处参学。

（2）唐宪宗元和5年，即年，从四川东下游襄汉。并在恢觉寺遇到了，澄规的辩灵峰，且获得了澄观所著的《严经疏》和《随疏演义钞》。得此2书后，其日夜学习，境界大有提升，并对澄观法师心生向往。后自称弟子，写信给澄观法师，获准见面。

（3）此后，圭峰宗密如约，来到了上都（长安），拜见了澄观法师。话说，澄观法师对于眼前的这位非常有慧根的，慕名而来的弟子，甚是喜欢。并赞叹道：“毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎？”此后，圭峰宗密便紧随澄观法师受学，收获甚大。

（4）唐宪宗元和11年，即年，圭峰宗密入终南山智炬寺，遍览藏经2年，撰有《圆觉经科文》2卷。自此，圭峰宗密之名气和名声，已然在外。年，圭峰宗密游清凉山后，回鄠县，闭关于终南山之草堂寺，其间专事传法、著述。

（5）-年，名声日渐隆盛的圭峰宗密，受到了唐朝政府的重视，经常被召入朝廷。期间，唐文宗--李昂还曾诏其入内殿，问其佛法大意，并赐其象征大德高僧的紫方袍。一时间，朝臣士庶等，很多都开始崇信圭峰法师，就连宰相--裴休也是其中一员。

七、俗话说的好，物极必反。等到极致崇奉道教的唐武宗--李炎执政时期，即年-年，因为佛教的大肆发展，影响到了唐王朝的经济以及人口，甚至危及到了唐王朝的统治。最终，唐武宗决定灭佛。

而在灭佛初期，大概是感应到了，中国佛教及华严宗，即将遭致巨大的灾难。在会昌法难伊始，即年，圭峰法师安然坐灭于兴福寺！

（1）之后，唐武宗推行了，一系列“灭佛”之政策，尤以会昌5年，即年4月颁布的敕令为高峰，史称“会昌法难”。此次法难，对中国佛教八宗的打击极大，除禅宗、净土宗外，其他宗派的佛经、注疏等，近乎被付之一炬，算是遭受到了毁灭性打击。

（2）显然，在“会昌法难”之中，华严宗也没有逃脱掉，近乎毁灭的打击。经此一难，华严宗经论，销毁殆尽。自此，陷入到了长久的衰退之中。

（3）所以，从某种角度来说，圭峰法师的突然逝去，是幸运的。只因他没看到中国佛教，乃至自己宗门--华严宗，在接下来的日子里，遭受到了近乎毁灭般的打击。

八、很显然，唐朝时期，华严宗在杜顺和尚（帝心和尚）、至相大师（华严尊者）的影响下，日渐兴盛；在法藏法师（贤首国师）、澄观法师（清凉国师）的影响下，实力达到巅峰；在圭峰法师的影响下，华严宗依旧是满面春光。

（1）很显然，在唐武宗之前，华严宗算是得到唐太宗--李世民、武则天、唐代宗、唐宪宗等皇帝的大力支持。此期间，在诸位帝王的助力下，华严宗取得了非凡的成就，获得了无上的荣光。

（2）可是，等到唐武宗上台，等到“会昌法难”时期，华严宗则遭遇到了，近乎毁灭性的，巨大的打击和灾难。从此，算是一蹶不振了！

九、很显然，从某种角度来说，一乘缘起之华严宗，成功的地方，在于获得了唐太宗--李世民、武则天、唐代宗、唐宪宗等皇帝的大力支持。失败的地方，则在于得罪了唐武宗--李炎，继而近乎被毁灭。所以，对于华严宗来说：“成也帝王，败也帝王！”也就是说，华严宗兴衰之密码，掌握在唐朝皇帝的手中！

（1）此后，虽然会昌6年，唐武宗突然逝世，唐宣宗即位后，又重新尊佛，灭佛事件就此结束。可华严宗，近乎毁灭性的损失，已然是挽回不了了，也就难逃衰落的命运了。

（2）对于唐武宗的突然死亡，也许很多佛教界的人士，会说这是来自佛祖的惩罚。但是，这些逞口舌之争的人，显然是忘记了，唐武宗灭佛是有其客观原因的。

a.客观原因，便是佛教的大肆发展，已经严重影响到了，唐朝国家的经济和人口。说得再直白一点，就是佛教已经影响到，唐朝的国家安全了。

b.所以，即使唐武宗没有灭佛，在佛教已经危害到唐朝政权的前提下，后续也一定会有，其他的唐朝皇帝，会进行灭佛运动。

c.所以，“会昌法难”之后，彼时的中国佛教界的很多人士，都进行了反思，反思唐武宗究竟为何会灭佛。也因此，中国化佛教，算是从这次法难中，吸取到了一些经验教训。

d.具体是什么经验教训呢？那便是佛教的发展，不能危害国家安全，不能和国家争夺经济和人口等等。否则，皇帝一不高兴，佛教定会有大灾难发生，肯定会发生灭佛事件！

十、题外话：“唐武宗灭佛之后，华严宗经论，大多被毁，故而，华严宗算是实打实地严重衰落了！其实，说是近乎灭亡，也不为过。再加上，五代十国时期，周世宗又来了一次灭佛，对华严宗而言，可谓是雪上加霜！”

（1）虽然，至宋代，华严宗子璇重兴本宗，门人净源也作疏倡导。再加上，还有华严宗--宋代四大家的努力。一时间，华严宗的发展，算是有了起色，可跟唐朝的华严宗势头比起来，显然已是云泥之别。

（2）此后的，元明清三代时期，华严宗相继出现了普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴、德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住、周克复、续法等。这些人不断试图努力，想要恢复华严宗昔日之光辉，恢复《华严经》及其注疏等之辉煌。

（3）然“法难”的打击太过沉重，加之封建统治者的限制等等因素。所以，这些人要想恢复华严宗往日之辉煌，注定是不可能实现的了，注定是一个梦了！