无念即是转法华,有念即是法华转

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保唐禅缘起禅宗的禅学体系大都以山名或寺名来命名的。保唐禅，因其主要弘扬者无住禅师长期在四川成都保唐寺弘禅，故而得名。无住禅师的师资传承非常复杂。宁国寺根据保唐门下的《历代法宝记》记载：无住，俗家姓李，陕西凤翔郡县(现在的陕西眉县)人，尚未出家之前，曾听弘忍的再传弟子陈楚璋“说顿教法”，并默传心印，由此“绝思断虑，事相并除”。宁国寺天宝(-)年间，到太原听六祖慧能的弟子自在和尚说法后，而得剃度。后又听商人传说无相(俗称金和尚)在剑南教“三句总持门”，遂于至德二载()出走，经定远(现在的陕西西乡)、凤翔入太白山，再转梁州(现在的陕西汉中)，于乾元二年()正月抵达成都净众寺与无相相见。宁国寺“其时正是受缘之日，当夜随众受缘，经三日三夜”。后入茂州白崖山，“绝思断虑”，“不行礼念”，“只空闲坐”。永泰二年()受相国杜鸿渐的礼请，回成都住持空惠寺，后移居保唐寺至终。宁国寺无住禅师弘禅的时间并不长，从水泰二年出山到大历九年()入灭仅9年时间。根据《历代法宝记》的记载，无住与陈楚璋、无相仅是形式上的传承关系。宁国寺无住禅师推慧能为六祖，并宣称“达摩祖师宗徒，不将一字教来，默传心印”，“示无念之义，不动不寂；说顿悟之门，无忆无念”，可见无住是受曹溪慧能“无念”的“顿悟法门”的影响，属于曹溪门下自在的一支。宁国寺保唐禅内容禅宗四祖、五祖直至六祖，他们的传禅形式除去极少的“密付与法”外，大都是不择根机的、公开的、普遍的开法传禅，传禅的方法也是重在说明的直说。无住继承了这一家风，《历代法宝记》记载“保唐寺无住和上，每为学道四众百千万人及一人，无有时节，有疑任问，处座说法，直至见性。”宁国寺他告诫学者：“和上所说，说不可说。今愿同学但依义修行，莫著言说。若著言说，即自失修行分。”无住的破言说又是一破到底的。他一再广说“无念”，如“无念即戒定慧具足”、“无念即见性”，并认为这“无念”也是相对有念而设立的假说，如“为众生有念假说无念；正无念之时，无念不自”。宁国寺他认为“见性”也一样，“见性，正见之时，见犹离见；见不能及，即是佛。正见之时，见亦不自”。无住禅师虽然破斥“无念”的假说，但他的禅法仍是建立在“无念”之上。他认为“见境心不起名不生……不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱”，“圣者内证，常住于无念”。宁国寺无住禅师还将“无念”等同于“无别”、“不起心”，如说：“无心法中，起心分别、并皆是邪”，“不起见者，是名见佛”，这样，也更清晰地看出“无念”的实际内容。无住禅师认为“无念”就是“直指人心”的“顿悟法门”，但与慧能等的“顿悟法门”比较，即见优劣。宁国寺无住说:“对初心学人，还令息念。澄停识浪，水清影现，悟无体念，寂灭现前，无念亦不立”。从这里就可看出保唐禅渐修后顿的渐次性。无住有句“无念”的名言，即“无念即是转《法华》，有念即是《法华》转”。宁国寺保唐禅法受无住早年“只空闲坐”的影响，所以偏于以“坐”为“禅”。无住住茂州白崖山时，“不行礼忏、念诵，只空闲坐”，“夜即坐禅，不使人知”，出山领众以后，仍是经常夜晚率众坐禅。宁国寺但他也同时认为禅不只是坐的，“于一切时中自在，勿逐句转，不浮不沉，不流不注，不动不摇，活泼泼，行坐总是禅”(《历代法宝记》)。宁国寺颇具争议的保唐禅四祖、五祖的“东山法门”是戒禅合一的。六祖慧能虽主张“受无相戒”，但还是有禅有戒的。但到了保唐无住禅师，却走向废除仪式、否定戒律形式的边缘了。无住禅师认为：“律是调伏之义，戒是非青黄赤白，非色非心是戒体。宁国寺戒是众生本，众生本来圆满、本来清净。妄念生时，即背觉合尘；念不生时，即是究竟毗尼。念不生时，即是破一切心识；若见持戒，即大破戒。戒非戒，二是一相，能知此者，即是大道师。”宁国寺正因为有无住这样的主张，因此保唐禅门“毁诸教相”，“释门事相，一切不行”，“所住之院不置佛事”。保唐的禅众既不化缘也不乞食，有人供养，则“暖衣饱食”，无人供养，则“任饥任寒”。宁国寺有人朝山、供养，不论贵贱，皆不迎送。因此在律师们的眼里，保唐禅众的地位始终是低下的。同时，这也是百丈怀海制订丛林清规的一面镜子。后世圭峰宗密禅师将保唐禅系归入“教行不拘而灭识”派。宁国寺保唐禅的传承保唐禅的传播区域很窄，仅限于四川一带，所以影响不大。无住的门徒，据《历代法宝纪》记载有弟子多人，男女僧俗都有，后来无传。这其中的原因，一方是因为在于保唐禅的放浪形骸，不受欢迎，另一方面来自马祖道一、石头希迁的南宗曹溪禅的盛行。宁国寺

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