唐朝是华夏史册上宏大的朝代，国力昌隆，文明茂盛，上至帝王大臣，下到平常文人，皆能诗善书。楷书和草书代表了唐朝书法的重大成效，特为是楷书，为后代立下楷则，泽被深刻。唐朝浮现了一批楷书专家，因顶峰林立，而掩藏了很多楷书能手的光后。裴休是此中一位名家，并不夺目却书艺高深。
《旧唐书》载，“裴休，字公美，河内济源人也”。据考订，裴休可是生于河南济源，而本籍是山西运城闻喜县。裴氏眷属是世家王谢，在华夏史册上极其显耀，“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代此后，余芳犹存。在高低二千年间，好汉俊迈，名卿贤相，人山人海，辉耀前史，茂郁如林。”
裴休是裴氏眷属首相队列中非凡的一员。他在唐朝晚期位极人臣，勤于政事，心系社稷，而受天子及漫溢文人的敬仰。他也可爱笔墨之事，诗书皆有可观之处。其它，他还和释教，特为是禅宗相干紧密，是虔敬的释教徒。
环绕裴休如许的政事文明人物，传扬很多逸事趣事。比方，他少小家贫，闭门苦读，一些出户，有一次兄长叫他吃同乡送来的鹿肉，他回绝道“疏食犹不够，今一啖肉，后何以继？”（见《新唐书》）。从中看来他幼年就奋斗坚强，不轻松迟疑，笃定一事，决不变换。
裴休坚信释教，和不少名僧盛德交易颇深。他曾送子出家，便是民间津津有味的“法海梵衲”。
在唐朝，裴休的书法就已着名短暂。《旧唐书》和《新唐书》都强调他“善于函件，自成笔法”或“书楷遒媚，有体法”。唐朝书碑风俗特别风行，名公卿相，善书者经常题写碑铭。但跟着年月淘洗，很多碑刻早已不存世间。
裴休书迹传世一些，《圭峰定慧禅师碑》硕果仅存。它是裴休和高僧交易的见证，也是其非凡版艺的一次显露。《圭峰定慧禅师碑》全称“唐故圭峰定慧禅师传法碑”，简称《圭峰碑》。公元年立，唐朝裴休撰并书，柳公权篆额，碑现存陕西户县草堂寺。碑高cm，宽93cm，楷书，36行，每行65字。碑文纪录圭峰禅师生平，论述其梵学想法过程。圭峰禅师，号宗密，俗姓何，为华严宗第五代宗师，他为传承梵学身先士卒，煞费苦心，实为一代高僧。裴休在文章中给予充足应承。
就文章自身而言，欧阳修评估并不过高，以为“其文辞事业无足采”，但却敬仰其书法，说“其字法世所重”。后代也凑巧是因其钞写水准，而特别垂青此碑。历代都着名家题咏置评。金代有名书法家赵秉文曾做《游草堂寺诗》五首，首篇为：“下马来寻题壁字，接风先读草堂碑。生平最爱圭峰老，只有裴公无愧辞”，对裴休的书法敬仰备至。
从钞写做风而言，此碑是模范的唐楷做风，模范肃穆精谨，不能增损一笔，笔意在欧柳楷书之间。裴休的笔力整理雄壮，但又古淡清劲。
裴休和柳公权是同寅，也是某种意义上的合营者。柳公权的名迹《玄秘塔碑》是由裴休撰文，二人相干看来一斑。柳公政客年善于裴休，两者书风会存在彼此影响的一面，裴书多取法柳书，已历历看来。也正由于此，裴柳书风的异同，常引来争议。清叶昌炽《语石》卷七载：“《圭峰梵衲碑》尚存，其书遒紧而无含蓄，学之易滋弊端。细参之，其运笔之驾驭，结体之疏密，与诚悬昕合不休。大达法师裴撰文，而柳书之。此碑则柳题额而裴书之。两碑微言奥义，非精于梵乘者不能做。其文固宜出于一手，窃讶裴之书又何以神似柳，继而释然悟曰：此碑亦裴撰而柳书，特书丹时并题裴疑耳。”
叶昌炽因裴柳书风类似，而思疑《圭峰定慧禅师碑》是柳做，而托名为裴休所钞写。兴许，如许的思疑合适常理，却并未采纳严刻的做风剖析磨炼，而只凭直观就下断语。经过与做于柳书诸碑比较，觉察柳书的筋骨外露殊为显然，直逼心目，而裴书较为洒落轻便。因而米芾《海岳名言》评：“柳公权《国清寺》，巨细不相当，费尽筋骨。裴休率意写牌，乃有真趣，不陷丑怪。”米芾特别憎恶柳公权的拘谨，而赞美裴休的果然。裴休的书法并非绝对臣服于柳公权，虽取法柳书，而显露出本身的天性。裴休的书名在后代远不如柳公权，兴许原由是：一，由于做风面庞确凿不如柳之激烈，柳书更易让人回忆粗浅；二，传世书迹极其少有，后代极可贵一见，更无须谈模仿其书。
《圭峰定慧禅师碑》传世拓本特别罕有，有明拓本藏于故宫。注销的是藏家元真老师的珍惜，字口清楚。
原载《东方艺术-书法》
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