佛说我于某夜的最真觉,乃至某夜入涅槃,于

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《庄子外篇·知北游第二十二》中有个名叫知的人北游玄水，登隐耸之丘，正好碰上无为。知问无为：“我想问你个问题：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”无为闻言，哑然不答。知问不出名堂，回到白水之南，登狐阕之上，拜访狂屈，并向他问道。狂屈闻言回答：“你问的道我知道，且听我说。”话刚出口，却又终于没有说下去。知问不出名堂，返于帝宫，拜见黄帝而问道。黄帝说：“无始无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知听黄帝这么一说，接口道：“还是我和你懂得道，无为和狂屈根本不懂什么道。到底是不是这样？”黄帝回答：“无为是真正懂得道的人，狂屈也和无为相近，只有我和你，离道还远得很哩。”知和黄帝的回答告诉我们，道是虚无的，因而不能问，不能说，只能体会。真正能说得清的，就不成其为道了。无独有偶，道家这种对于虚无地道的体认方式，在佛教的禅宗里，也有着类似的体验。禅宗发展到了五代，韶州云门山(在今山东乳源北)光泰禅院文偃禅师创云门宗，成为禅宗五家之一。文偃的说教方式主要有云门三句、三字禅和一字禅。何谓“云门三句”?“云门三句”就是“涵盖乾坤”,“截断众流”,“随波逐浪”。后来又说三字禅，人问：“如何是佛？”文偃回答：“干屎橛。”又有人问：“不起一念，还有过也无？”文偃回答：“须弥山。”然而，文偃平时用得最多的，还是一字禅。如有人问：“如何是正法眼藏？”回答：“普。”正因为佛法深奥，难以言说，所以文偃才用简洁精妙的语言，启发禅僧思路，让悟者自悟，明心见性。早在文偃以前，唐代圭峰宗密就曾说过：“寂寂之心，灵知不昧，即是空知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。”“众妙之门”一句，语出《老子》,可知佛道智慧，彼此融汇，彼此互补。后来，文偃感到对于真正什么叫禅，只要用心去悟，其实一个字也是多余的，就索性学起“维摩一默”,干脆连一个字也不说了。那一日，文殊问维摩诘：“何等是不二法门？”维摩诘默然不答。文殊见状叹曰：“善哉，善哉！无有文字言语，是真不二法门也。”维摩诘的这种默然做法，我们也可在大方广狮子吼经里找到佐证：“法唯一字，所谓无字。”所以，佛说：“我于某夜的最真觉，乃至某夜入涅槃，于其中间，乃至不说一字。”在实践中，文偃对于无字禅，可谓身体力行。一次，广主刘王诏文偃等高僧到宫里避暑，众禅师频频交往，说法问讯，只有文偃一人，既不交往，也不言语。这样几天下来，宫里有个值殿师看出了文偃的用心，就在碧玉殿上贴出一偈道：大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却云门总不言。后来，由于禅宗广泛流行，所以佛家无字禅的影响，风靡于知识界，人们时于庄子的说教，反倒渐渐淡忘了。其实，禅宗无字禅的妙处，在于启发人们，对于某些深奥而一时难以说清，甚或说不清的道理，与其用枯燥的说教惹人生厌，还不如让人静下心来默默地去体会默察，从而达于豁然开朗、大彻大悟的境地。

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