（第四十一段）华严宗历代祖师相传，以毗卢遮那（法身佛）为开法教主，别立十祖、即；普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；另有一种排法，是从杜顺以下至宗密五师，称五祖，立杜顺为初祖。建有华严寺，华严寺是中国佛教华严宗的祖庭，是唐代长安城南樊川八大寺之一，位于现在西安市南十五公里的少陵原半坡，居高临下，俯瞰樊川。华严寺由初建到以后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，而只记有凿原为窟，以安置佛像及僧众居住，华严寺可以说是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。从塔的记载看，这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖贤首塔、四祖澄观塔。但在清乾隆年间，发生了少陵原崩塌事件，仅存砖塔两座，其余全毁。华严寺现存的两座塔中，东边的是杜顺的灵骨塔、西边的塔是华严宗四祖清凉国师澄观的灵骨塔。《心经》浅释作者封面图杜顺一生中，有不少为人治病、除害行善的事迹，受到当时僧俗的崇敬，这对他传法十分有利。唐太宗慕其盛名，引入内宫隆礼崇敬，后妃、王族、贵臣，奉之如生佛。杜顺虽是禅师，但又以华严为业，住静终南山，著有《华严法界观门》、《华严五教止观》等。杜顺圆寂时，有两只鸟飞入房中，悲鸣哀切。杜顺尸身一个月后仍肉色不变，一直有异香飘出，后起塔藏葬。华严宗四祖清凉国师澄观，俗姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人，是华严宗实际创始人，法藏圆寂后数十年，他是中兴华严宗的著名思想家和学者。澄观11岁出家，以后遍寻名山，旁求秘藏，广学诸宗，因感华严的旧疏文繁义约，决心撰华严新疏，历时四年撰写《大方广佛华严经疏》二十卷，后又作《大方广佛华严经随疏演义钞》数十卷，这两部书后合刊为《华严经疏钞》，是《华严经》注疏中最重要的著作，因此澄观有华严疏主之称。这里说的“新疏、经疏、注疏、义钞、疏钞”，是作者根据自己的理解和证悟，对原文作的注解，让人容易看懂，相当于现在的白话文。华严寺图片澄观多次奉敕译经撰疏、入殿讲经，深得皇室尊崇，被委任为天下大僧录主持全国佛教。澄观世寿一百零三岁圆寂，历唐玄宗至文宗九朝。澄观弟子很多，其中；圭峰宗密、东都僧睿、海外法宝、寂光，号为门下四哲。澄观的一生以振兴华严为目标，恢复和继承了法藏的五教判释和十玄宗义，并加以发挥，吸收天台宗一念三千的性具说，以发扬华严性起的教义。由于他受禅宗思想的影响，从而极力将华严思想与禅宗融通。澄观的禅教一致、诸宗融通的思想，对中唐以后的中国佛教有很大的影响。华严宗第五代祖师是圭峰禅师，师名宗密，因住圭峰草堂寺而得名，他先师承菏泽禅师之道，后得清凉国师所撰《华严疏钞》，深感快慰平生，继承清凉师法脉。宗密禅师作沙弥时，曾学授《圆觉经》，学了以后，心地开通，义天朗耀，后为《圆觉经》作疏钞，成一家独步。宗密园寂后不久，唐武宗“会昌法难”起，会昌法难是指唐武宗李炎在位期间推行的一系列“灭佛”政策，导致佛教在中国受到严重打击的事件。唐朝立国以来，历代君主都大力提倡信佛，佛教势力日益膨胀。很多人为了逃避赋役，出家为僧。而寺庙土地不用纳税，僧人靠农民供养，形成了当时社会上的一大问题。加之武宗信道，因此他即位后，便开始推行灭佛政策。会昌二年至会昌六年间，佛教寺院被拆，银两充公，僧尼还俗，佛像被毁，经书四散。尤其是会昌五年四月颁布的敕令使灭佛达到最高峰。会昌六年，武宗信道家的神仙丹药能长寿，服丹药十余日后而气绝身亡，唐宣宗即位，重新尊佛，灭佛即告结束。风景图片这次灭佛，使佛教失去繁荣的客观条件，天下经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作五教章之注解，世称宋代四大家。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克复、续法等，相继或作章疏，或“敷演”《华严经》（敷演意为陈述并发挥华严经经义）。民初复有月霞(~)创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等均曾就读该院，而以常惺为主。华严宗认为世界上一切事物都互为因果、互为依存，在中国佛教的各个宗派中是最强调圆融的一派，圆融是该宗观察认识世界的方法论、是处理一切问题的总原则，也是修行所要达到的最终境界。进而认为一切万法都是佛智慧本体的作用或表现，均处于相互依存、相互容摄、相互平等、没有真正的矛盾冲突、只有真正的和谐统一，正是这种真正的和谐统一才共同构成了现实世界。所以华严宗说“行布”法、“圆融”即在行布之内；说园融法、行布即在园融之中。“行布”意为修行从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位，于此五十二个位次、逐次修行成就佛道，称为“行布”，属于渐次法；而“圆融”是顿教法，不从渐次位上走，可在五十二个位次中的任何一个位次里顿悟，一悟而入佛地，五十二个位次也因一悟而遍入，此名“圆融”。行布与圆融，一渐一顿，两者互不相碍、也不相形，若以智慧观照，行布园融都是假名而已。如此理解华严宗，可入华严觉海，圆融无量佛法尽在“事
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