性净妙明,非从人得如是悟心

性净妙明，非从人得作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。即心即佛，不假外求。这是佛教的基本观念，也可以说，若人不认可这一基本观念，无论他对佛教是何等地顶礼膜拜，那也不是佛教。知讷禅师《劝修定慧结社文》云：“迷一心而起无边烦恼者，众生也。悟一心而起无边妙用者，诸佛也。”“狂心歇处，即是菩提。性净妙明，非从人得。”[1]《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”[2]一切佛法，一切宗派，皆是为了证得这个“常住真心，性净明体”。这个常住真心，这个性净明体，即是一切诸佛，即是一切诸祖，也是一切众生的本来面目。这个常住真心，这个性净明体，本无轮回，本无污染。回归到这个常住真心上来，回归到这个性净明体上来，则轮回停息，净土即到。可见，觉悟自心，回归自性，是获得解脱的根本途径。众生之心，本来是佛，只为不悟，假名众生。若是悟了，与佛无别，是故经云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。[3]诸佛出世，知识教化，只为众生，觉悟自心。于如来教中，心有多名，或名菩提，或名法界，或名如来，或名涅槃，或名法身，或名真如，或名佛性，或名总持，或名如来藏，或名圆觉，一法千名，应缘立号。祖师门下，不立文字，不废假名，有时呼为自己，有时名为正眼，有时号曰妙心，有时名曰主人翁，有时唤作没弦琴，有时号曰无尽灯，有时呼为吹毛剑，有时号曰牟尼珠，种种异名，不可具录。若悟真心，诸名尽晓。不明妙体，诸名惑人。真心二字，切须仔细。知讷禅师在《真心直说》中解释此心云：超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀，无纤毫瑕翳，一切山河大地，草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出，故《圆觉经》云：“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。”圭峰云：“心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方，不灭不生，岂四山之可害？”[4]一切山河大地，草木丛林，染净诸法，皆从此心出。此心能生万法，故称万法之源。此心不受一法，故称本自清净。人人皆具此心，个个不少分毫。知讷禅师云：一切众生迷妄，盖迷此心也。一切行人发悟，盖悟此心也。一切诸祖相传，盖传此心也。天下衲僧参访，盖参此心也。达此心，则头头皆是，物物全彰。迷此心，则处处颠倒，念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。[5]我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或瞋或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁能伊么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不自见、耳不能闻、鼻不辨香、舌不谈论、身不动摇、手不执捉、足不运奔耶？是知，能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也？故云：神通并妙用，运水及搬柴。且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰：到这里，一切声，一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。”[6]若欲见佛，但见此心，此心是佛，佛是此心。若欲出缠，但明此心，自心本来，无缚无脱。八万四千方便路，唯此一路涅槃门。由此可见，佛教文化，只是令人找回自己，契入这个“原本的真实”。除此之外，向外不得一法。若得一法，则一生死。触着便取，见相即着，则生死无尽，轮回无期。虽然生死无尽，轮回无期，也是梦中幻事，本无实际。一旦醒来，则生死轮回，荡然无存。[1][朝]《韩国佛教全书》第四册，汉城：东国大学出版社，.[2]《楞严经》卷一。《大正藏》第十九册，第一〇六页下。[3]《大方广佛华严经》卷十。《大正藏》九册，第四六五页下至四六六页上。[4]《真心直说》。《大正藏》第四八册，第一〇〇〇页上。[5]《真心直说》。《大正藏》第四八册，第一〇〇〇页中。[6]《修心诀》。《大正藏》第四八册，第一〇〇七页上。67

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