北京白癜风医院在哪 https://m.sohu.com/n/461055589/〔作者简介〕史文，复旦大学哲学博士。一、原文举《圆觉经》云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。颂曰：巍巍堂堂，磊磊落落。闹处刺头，稳处下脚。脚下线断，我自由，鼻端泥尽，君休斵。莫动着，千年故纸中合药。（宏志正觉禅师《颂古一百则》之四十五）二、赏析《圆觉经》中，佛答清静慧菩萨，有四种“随顺觉性”，分别是凡夫、菩萨未入地者、菩萨已入地者，以及如来随顺觉性。佛说，修行者若要随顺悟入最圆满的如来觉性，他应该如此作意：见一切障碍为究竟觉，得念失念皆解脱，地狱天堂皆净土，一切烦恼毕竟解脱，照了诸相犹如虚空。这是讲了“如来觉性”的圆满见地，即佛之知见。首先要理解和信受，然后才能进一步依之修行。关于具体的行持，佛继续说：“但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”用现代人的话来说，就是菩萨和末法时代的一切众生，在听闻了佛的一切圆满、平等无为的觉性智慧之后，应该随时随地，保持心中没有妄想。即使有妄想兴起，也不用刻意去消灭它们。心在妄想的境界中时，不用拿正念去觉察。对于心的无觉察的状态，也不用去辨别真实和虚妄。对于大多数普通的学佛人来说，这是很难理解，很难把握，似乎是无法“操作”的。可以试着解释一下：什么是“不起妄念”呢？后面的“不息、不知、不辨”就是真正的“不起妄念”。只要有了心与境、觉与迷等的分别心，修行人就已经在“妄念”之中了。所以没有分别对治、任运清净、随缘度世，才是真正的禅者平常心。唐代的圭峰宗密，是研究《华严经》和《圆觉经》的著名大师。他因为研读《圆觉经》而悟入华严，并成为华严宗的传人。圭峰大师大概是中国古代对《圆觉经》理解最深、阐释著作最丰富的人。他对上一段话的解释是：“妄心顿证”，或者是“忘心入觉”。意思是要学人以佛之究竟平等的见地，体悟到自己心中现前的“妄想心”本来当下就是清净的；或者“忘掉”自己心中的执着分别（“忘”，即是超越的意思），从而体会到心中本来的智慧觉性。《圆觉经》中，佛继续说：末世众生，若听说了这样的法门，“信解受持不生惊畏”，就叫做随顺佛之觉性。这是以佛的智慧知见而修行，从而进入佛的智慧的法门，也是禅宗祖师们所传承的法门。然而，这毕竟是“教”门的语言，而禅宗“宗”下，仅仅是“信解受持不生惊畏”还远远不够。禅宗更要学人超越语言，让语言所显示的离言实相在学人的当下显现出来。一般认为，一切都不想、流转的妄想、住于妄想境界、于妄想境而不知觉不辨别，是属于修行人的“病”。可是，在《圆觉经》里，在禅人的眼里，这成了“随顺如来觉性”的修行方法，成了治病的“妙药”。永嘉大师说：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。”如果于妄而无妄、于心而无心、于境而无境、于真而无真，那么还有什么心境真妄能成为障碍呢？看来“药”就是“病”，“病”就是“药”。这个药方在“千年故纸”《圆觉经》里，禅人借这来治疗自己和众生现在和未来的八万四千生死大病。不得不由衷地赞叹宏智禅师的妙句：“千年故纸中合药”。颂曰：巍巍堂堂，磊磊落落。黄檗禅师初参百丈大师，百丈说：“魏巍堂堂，来为何事？”相貌堂堂，仪态庄严，到这里来干什么？黄檗答：魏巍堂堂不为别事，只为一个“大事因缘”而来，就是开悟成佛。魏巍堂堂、磊磊落落，形容每个人本来就是大丈夫相，人人自性本具。也形容人人的本来面部清净无碍，犹如明镜、犹如金刚。闹处刺头，稳处下脚。那个“本来”人，可以在干戈场上横身直过，荆棘林中甩手通行；也可以在平地上稳步当车缓缓前行。比喻悟道的人，在妄想纷飞、顺逆交替的各种境遇之中，都可以心无所住。百花丛中过，片叶不沾身。脚下线断，我自由。鼻端泥尽，君休斫。《神仙传》里载，葛由能用木头刻羊，然后骑着木羊上绥山。后来遇到浮丘公，浮丘公说：“如果脚下的线不断，你也不得自由。”脚下的五色线扯断，神仙就得到了飞翔的自由。心如果被清净涅盘、天堂地狱的分别所羁绊，就不能做到平等自在。《庄子》里记载的郢人，可以挥斧运斤，削掉搭档鼻端的灰。可是鼻端已经干干净净没有白灰了，你那绝世的技艺，也就派不上用场了。莫动着，千年故纸中合药。一切本来如是，不要修剪、不要对治。不要妄动，动念即乖。这可是禅宗的无上心法。治病的妙招就在于“莫动着”。这个妙方，来自于大慈大悲的大医王释迦摩尼佛，两千年前在《圆觉经》里留下了，埋藏在故纸堆里。看看眼前，谁人会用？
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