白癜风治疗的较好办法 https://mip.yyk.99.com.cn/fengtai/68389/jingyan-392913.html香严智闲与仰山慧寂同在沩山灵佑门下学禅。一天，仰山慧寂问香严智闲:“师弟近日学禅的见地如何?”香严智闲说:“我之所见说也说不得，现呈一偈请教师兄:‘去年贫未是贫，今年贫始是贫;去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。”，仰山慧寂禅师说:“看来你只是得到了如来禅，而未得到祖师禅师。”香严寺香严智闲禅师，沩山灵佑禅师之法嗣，青州（现在的山东益都）人。仰山慧寂禅师（—），唐末五代僧人，与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。祖籍韶州须昌（现在广东曲江）人，俗家姓叶。因其居住在仰山，故世人称他为仰山禅师。香严寺香严智闲禅师因击竹开悟，他是从一个“忘”字的空灵中得悟的。所以，香严智闲的禅风总带有一种空的味道。在本则故事里，香严智闲禅师所表现的仍然是一个“空”字。香严寺故事中所谓的“贫”即“空”的代名词。香严智闲禅师说他贫得“无卓锥之地”，意思是说他已空掉了外境（物执）。而贫得连“锥也无”，是说他现在已经“空掉”了我执。香严寺香严智闲禅师现在的情况，就佛法的修持来说，能够做到物我两忘，天人合一，这已是达到了很高的境界了。但是仰山慧寂却只许以香严智闲，所得只是“如来禅”，尚未得到“祖师禅”。香严寺那么“如来禅”和“祖师禅”到底是怎么回事，它们又是怎么区分的呢？其实，如来禅之名最早见于《楞伽经》：“云何如来禅？谓如如来地，得自觉圣智相三种乐住，承办众生不思议事，是名如来禅。”此段经文的意思是说，所谓“如来禅”，就是直达“如来地”的禅境。香严寺后来圭峰宗密禅师（-，六祖慧能下四世遂州道远禅师的法嗣）在其所撰《禅源诸诊集都序》中，又进一步解释:“若顿悟自心本来清净，元无烦恼；无漏智性，本来具足。此心即佛，毕竟无疑。香严寺以此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者，是此禅也。”这种解释，很明确地指出如来禅是指达摩所传心法。香严寺那么仰山慧寂为什么还要有如来禅和祖师禅之分，而且还认为“如来禅”没达到最高最理想的境地，只有得祖师禅，才能直达心源，这是为什么呢？香严寺原来，在仰山慧寂禅师看来，如来禅乃是指教内之禅，是以破我执法执为主；而祖师禅是“教外别传”（释迦牟尼语）之禅，是以明心见性为主。香严智闲禅师的“无卓锥之地”与“锥也无”，只是做到了消极的“破”的工夫，还没达到见本来面目的境地。香严寺因为“锥也无”还处于“不思善，不思恶”的初悟之阶段。关键之处是要进一步参一参，香严智闲自身的“本来面目”。因此，仰山慧寂只许以香严智闲“如来禅”，而不许以“祖师禅”。香严寺事实上，从历史来看，如来禅与祖师禅在本质上是一致的。《景德传灯录》记载一条批注：玄觉（法号行言，清凉文益法嗣）云:“且道祖师禅与如来禅分不分？”长庆棱（-，号超觉，雪峰义存法嗣）云：“一时坐却。”香严寺说明在当时，有的禅师也认为，以实际禅理来说，如来禅和祖师禅根本不可分，因为一分，便有落人名相之嫌。仰山慧寂之所以用如来禅与祖师禅的标准来印许，无非是为了方便说法，以激励香严智闲百尺竿头，更进一步。香严寺《景德传灯录》的故事，可以看出仰山慧寂开示学人的良苦用心：僧问：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”师（仰山）曰:“此意极难，若是祖宗门下上根上智（自性敏锐，充满智慧），一闻千悟，得大总持（大彻大悟的人），此根人难得。其有根微智劣，所以古德（古代大德）道，若不安禅静虑，到这里总须茫然。”香严寺僧人日:“除此格外（以外），还别有方便令学人得人（得悟人道）也无（相当问句的‘么’）？”师日:“别有别无令汝心不安，汝是什么处人？”僧人曰:“幽州人。”师日:“汝还思彼处否？”日:“常思。”香严寺师曰:“彼处楼台林苑人马骈阗，汝反思底（的）还有许多般也无？”僧人日:“某甲到这里，一切不见有。”师曰:“汝解犹在境，信位即是，人位既不是。据汝所解，只得一玄。得座披衣，向后自看。”其僧人礼谢而去。香严寺这则故事里的“信位”相当于如来禅，是“不见有”的空，是只知佛理的“一玄”；而“人位”相当于祖师禅，是“向后自看”自身的本来面目，是鼓励该僧人进一步修持之意。香严寺果然，本则故事中的学僧与香严智闲的情况相类似，他得到仰山慧寂的开示后，“礼谢而去”。而香严智闲离开沩山灵佑后，在常年的艰苦行脚修行中，于山中开田因闻片瓦击竹声而廓然开悟。香严寺本故事给我们的启示是，现实生活中老师教书育人，即使是响鼓也要重锤，激励学生永不停歇，向着远方的目标努力前行！
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