作者：禅理君
编辑：禅理君
圭峰宗密禅师（—）是我国唐代华严宗第五代祖师。果州（四川西充）人，俗姓何。因长期居住在圭峰山，因而号为“圭峰禅师”，谥号“定慧禅师”。宗密禅师年轻时即精通儒学，弱冠之年，听习经论，坚持素食，亲近诸方禅德。唐宪宗元和二年（），宗密禅师赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆和尚讲经说法，因问法契心，于是跟随道圆和尚剃度出家。
初次与华严结缘
宗密禅师在道圆和尚门下修学，常向道圆和尚请教自己经常思考的有关身心、因果，以及色空等诸多问题。为了解除弟子在修学过程中的疑惑，道圆和尚送给宗密禅师一部《华严法界观门》。宗密禅师和同道好友认真研习，“同志四人，琢磨数载”。这是宗密禅师和华严结缘之始。他从此中悟到了华严义理。所谓“净刹秽土，非坏非成，诸佛众生，何起何灭？由是念包三世，同时互促互延：尘与十方，全体相即相入”。
宗密禅师为沙弥之时，一日跟随僧众到府吏任灌家中赴斋应供。宗密禅师位居末座，以次授经，得到《圆觉经》十二章，读了其中一二章，便豁然大悟，身心喜悦。宗密禅师从此经中化解了许多疑情。回寺后，宗密禅师将自己的悟境告诉道圆和尚。道圆和尚说：“这部经是诸佛授予你的，你当大弘圆顿之教。你现在可以离开我这里，不要在这里滞留了。”宗密禅师遂于当年奉命到别处弘法。宗密禅师先拜谒南阳慧忠禅师，慧忠禅师说：“你是真传教之人。”又参访洛阳神照禅师，照禅师说：“师为菩萨中人。”
在此后的几年中，师经常搜求有关《圆觉经》的注疏，先后收集到上都报国寺惟悫法师的《圆觉经疏》一卷，先天寺悟实禅师的《圆觉经疏》二卷，荐福寺坚志法师的《圆觉经疏》四卷，北都藏海寺道诠法师的《圆觉经疏》三卷。
元和二年，宗密禅师跟从拯律师受具足戒，并外出游方参学。此后，宗密禅师到四川益州拜谒南印律师，南印律师评价宗密禅师，“传教人也，当盛于帝都”。南印鼓励宗密禅师到京城弘扬佛法。宗密禅师听从南印律师建议，广参名山古刹，并继续研究《圆觉经》。
结缘清凉国师
元和五年，宗密禅师抵达襄阳恢觉寺，遇到病重卧床数月的华严宗僧灵峰法师。灵峰法师通过对宗密禅师多天的观察，然后将其所藏的八十卷《华严经》和澄观国师所著的六十卷《华严经疏》、九十卷《华严经疏钞》赠予宗密禅师，灵峰法师还没有来得及作开示，便圆寂于恢觉寺。宗密禅师阅读过这几部华严经疏之后，高兴地说：“吾禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！”宗密禅师还应大众之请讲说《华严疏钞》一遍。
元和六年，宗密禅师前往东都洛阳礼拜菏泽神会祖师塔，住锡永穆寺，四众请他再讲说《华严疏钞》，他于是讲了第二遍。
宗密禅师因没有见过清凉澄观国师，很想前往亲近。宗密禅师给清凉国师修书一封，讲述了自己对清凉国师《华严新疏钞·关节血脉》的理解，以及自己学问生涯和思想变化，表达了归宗华严、师从澄观的意愿。宗密禅师派弟子玄圭禅师、智辉禅师，亲送书信敬奉清凉国师。清凉国师即批答回书云：“不面不传，得旨系表。意犹吾心，未之有也。非凭圣力，必藉宿因。轮王真子，可以为喻。倘得一面，印所悬解，复何加焉！”
宗密禅师收到澄观国师回信，不禁喜极而泣。元和六年年底，宗密禅师到长安拜见清凉国师。清凉国师即为印证曰：“毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁欤？”在执弟子礼的最初两年，宗密禅师昼夜随侍，不离左右。
元和八年，宗密禅师开始在京城诸寺讲学，有疑问时，便随时向清凉国师请教，“初二年间，昼夜不离，后虽于诸寺讲传，每月两次听受菩提心戒，乃至无量法门，有疑则往来咨问不绝”。宗密禅师同时大量阅藏，并研究《圆觉经》。
遍阅藏经潜心著书
元和十年，宗密禅师离开长安，到京城南郊的终南山专事写作。经过数年请益之后，宗密禅师于元和十一年春常住终南山智炬寺，发誓三年时间足不下山，遍阅藏经。居山期间，宗密禅师不仅深入阅读藏经，还注疏了《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》二卷。
元和十四年，宗密禅师回到长安，在兴福寺写成《金刚般若经纂要》和《金刚般若经疏钞》各一卷。这年冬天，宗密禅师在长安兴福、保寿两寺，根据玄奘大师所译的《成唯识论》和窥基大师的《成唯识论述记》的精纯正义，解释世亲大师的《唯识三十颂》，开始撰写《唯识论疏》二卷。至元和十五年春天，宗密禅师著述完成《唯识论疏》二卷。宗密禅师在论疏中彰显唯识宗趣，使人明了诸法唯是自心之理。
宗密禅师在从事著述的同时，还要化缘，感觉力不从心。于是便在长庆元年退居鄂县草堂寺潜心修学。长庆二年春，宗密禅师重治《圆觉经》解。他将以前所撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》，以及所收集的诸种《圆觉经》的注疏，对照各种经论，进一步加以细心研究，开始撰写《圆觉经大疏》。
宗密禅师遂取先所制《圆觉经科文》及两卷《圆觉经纂要》，兼采数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣实，率愚为疏，至长庆三年夏末，方才注疏完毕。同年冬天，宗密禅师在终南山丰德寺又以《圆觉经大疏》的思想会通《华严经》，撰成《华严纶贯》五卷。
长庆三年夏，师还于丰德寺，纂《四分律疏》三卷。直至冬初，《圆觉经注疏》完成，又著述完成《圆觉经大疏》三卷，《圆觉经大疏释义钞》十三卷。随后又注《圆觉经略疏》两卷、《圆觉经小钞》六卷、《道场修证仪》十八卷。
太和元年九月，宗密禅师着手在圭峰撰写《圆觉经道场修证仪》十八卷，并于同年冬天完成本书的著述。《圆觉经道场修证仪》是宗密禅师对《四分律》内容的解析和细化。
宗密禅师曾先后著《大般涅槃经》、《大乘起信论》、《盂兰盆经》、《普贤行愿品》、《注华严法界观门》等经论疏钞，以及《中华传心地禅门师资承袭图》一卷等三十余部著作。因见禅宗门徒相互诋毁，于是撰著《禅源诸诠集》一百卷，集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代间之佛教基础。另著《原人论》一卷，以佛教立场简要论述儒家思想的著作，此书流传极广。又集合诸宗禅言为禅源诠，以及酬答、书偈、议论等，总共九十余卷。
弘扬禅法利益众生
唐太和二年（）庆成节（唐文宗生日），唐文宗诏宗密禅师进宫，向他垂问佛法奥义，并赐予紫方袍，赐号“大德“。朝臣士庶，多受其教，成皆归仰。宗密禅师由此更加声名远播。宗密禅师这次在京城居留三年。在此期间，他结交了一大批文人士大夫。相国裴休就是其中代表之一，并深入堂奥成为师的大护法。宗密禅师曾多次应裴休之请，为他解答了很多禅宗的问题。
除了裴休之外，宗密禅师与尚书温造的交往也很密切。太和四年（）任礼部尚书，宗密禅师曾回答他提出的一些问题，作《答温尚书书》，阐明顿悟渐修之理。温造尚书曾问宗密禅师：“悟理息妄之人，不复结业。一期寿终之后，灵性何依？”师回答：“一切众生，莫不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟。妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。如梦被驱役，而身本安闲，如池水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托。真理虽然顿达，妄情难以卒除。须常觉察，损之又损。但可以空寂为自体，勿认色身，以灵知为自心；勿认妄念，妄念若起，都不随之。即临命终时，业自不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念巳泯，即不受分段之身。若微细流注寂灭，则圆觉大智朗然。随机现化，名之为佛。”师又作偈曰：“作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”
太和五年，宗密禅师上表要求回山修行。在归山之前，他曾回家乡扫墓，与双亲诀别，写了《盂兰盆经疏》二卷，阐述中国佛教的孝道，并比较儒佛孝道的差异。
同年，宗密禅师好友李训发动甘露门之变，清除朝中宦官，失败之后到终南山投奔宗密禅师。宗密禅师本欲将其剃度为僧，但被手下人制止。此后，李训在前往凤翔逃难途中，被宦官仇士良追杀。仇以藏好之罪将宗密禅师逮捕，准备将师杀头。宗密禅师坦然说：“贫道认识李训多年，也知道他反叛之事。然而本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。”中尉鱼恒志钦佩宗密禅师的慈悲，上奏圣上开释其罪。宗密禅师因此才被释放。朝中之士听闻宗密禅师的慈悲善举之后，都感叹落泪。
坐禅中入灭
唐武宗会昌元年正月六日，师于兴福院告诫门人，令将遗骨施鸟兽缘，遗骨荼毗后分撒各处。说完之后，师便于坐禅中入灭。
会昌元年正月二十二日，四众弟子奉师身到圭峰山荼毗，得到数十粒舍利。舍利皆白润，门人哭泣恭请供养舍利，贮藏于石室中。师住世六十二，僧腊三十四，门弟子僧尼四众有数干人得到度化。
相国裴休亲撰碑文。略曰：“一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。万行未曾非一心，一心未尝违万行。故禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，慧断为剑矛。镇抚邪杂，解释缧笼。穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱。不以一行自高，不以一德自耸。人有皈依者，不俟请而往也；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼，不简于应接；虽傲狠，不怠于扣励。真如来付嘱之菩萨。众生不请之良友。其四依之一乎，其十地之人乎。”
唐宣宗追谥“定慧禅师”，塔号“青莲”。身穿孝服，执弟子礼的四众弟子多达千百人。宗密禅师圆寂后，诗人贾岛作《哭宗密禅师》一首：“鸟道雪岑巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟听经虎，时到坏庵边。”
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