佛教通史续176净土二

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净土祖庭，玄中寺的照片由南迦黄燚提供

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本节课音频首次上线：-1-23

上一课，我们的最后谈到了——善导大师必须要论证“称名念佛”具有“行愿具足性”。“称名念佛”是宗教修为方式；“行愿具足”是宗教目的。这很显然，这已经脱离了“通史”的课的范畴。

嗯，讲净土宗课以来呢，有好多同学都提了意见，说——净土宗的课讲得特别地碎，不如藏传的脉络清楚，或者是象禅宗它的课，一集比较有完整性……每一个人的课都非常长、非常碎。这是有原因的——净土宗，它属于佛教中的宗教一系，或者说——净土宗就是佛教中的神学。净土宗的课以前没有人这么讲过，估计在很长的时间里也不会有人再讲，所以作为“宗教四框架”学说，净土宗是宗教神学的基础。我们因为各种原因吧，把它放到“佛教通史”里：

第一个原因，就是因为它在历史时期上跟禅宗早期是重合的；晚期，到永明延寿之后，二宗合为一宗，所以我们在讲历史课的时候，这个时候要讲净土宗；

第二，就是作为佛教四框架——神学这一支的基础，我们以后很难有机会再讲了，所以就讲一次。

这是前面带着说一下儿……我们翻回来接上一课——如何论证“称名念佛”这种修为方式具有“行愿具足性”？善导大师在《观无量寿经疏》，就是那本儿“楷定疏”作为宗教仪轨的原理疏中，给出了完整的解释——称名念佛、称名念佛……不是就念阿弥陀佛，说你就念“阿弥陀佛”？这不行！这是半句，你要念，你得念完整句！念“阿弥陀佛”是行愿具足吗？不是！是念“南无阿弥陀佛”是行愿具足！这六个字加在一起才是真正的“称名念佛”。就是，你要念……要念“南无阿弥陀佛”。这才是真正行愿具足。

南无（音“摩”），就是——南无（音“吴”），梵文的音译，大家也不必究地那么准。它的意思……汉语的意思，是——归命、敬礼、礼拜、皈依……这一类的意思。主要的意思，我们引用的是“归命”。这个意思是昙鸾在《往生论注》里定下来的。“归命”这个词……就是，它的汉译意思，在佛教中有三个意思，或者说——“南无”有三个“义”：

第一个“义”：一个人，归根结底什么最重要？对吧……钱重要吗？不重要！命最重要！以命事佛谓之归命。这是“归命”这个词的第一个意思。

第二个意思呢？是——归顺……听从佛的教理和教命。这叫“归命”。

第三呢？是我们中国式的解释——“命”谓之“一心”，就是“一心”的意义。“归命”就是归心，指一心归佛。

所以“南无”这个词，它引申为三层意思，就是——以命事佛、听从佛命、愿意一心归佛。这三层意思，就是“南无”的意思。

那，这三层意思我们来看啊……以命事佛，这是什么？愿望……发愿吗！愿意听从佛的命令——我愿意听你的……发愿吧！愿意一心归佛……发愿吧！对……“南无”三层意思都是发愿，都是你的愿望！所以“南无”（音“摩”）一词……就是“南无”（音“吴”）一词，就是“愿”，对吧！行愿具足，这就是“愿”。发愿干什么呢？发愿——往生阿弥陀佛净土。

所以，阿弥陀佛净土就是发愿之本！这就是祂的目的——祂“行”的目的。所以，“阿弥陀佛”的名号就是“行”——既是你发愿所进行的目的，又是你发愿所依赖阿弥陀佛佛智修行的道路。这话听懂了吗？就换句话说——“阿弥陀佛”四个字，既是你“行”的目的，又是你“行”的方法！你的目的，就是去阿弥陀佛净土；去净土的方法，就是依托阿弥陀佛的佛智去修行。所以，“阿弥陀佛”既是你的目的，也是你的方法！

因此，“南无”就是发愿，“阿弥陀佛”就是起行！那，这六个字连起来，对吧……口称“南无阿弥陀佛”就是行愿具足，修持方法圆满了。这就是在“楷定疏”里，善导大师作的一个论证。那，这就作为标准修为方式……齐了！大乘教另一个挑衅的姿势就给打灭了。

“称名念佛”经历了三代净土宗的宗师：

第一代，昙鸾确立起来。他在《往生论注》里看重的是什么呢？是“称名念佛”的“礼拜”概念，重点在“礼拜”上……念阿弥陀佛是为了“礼拜”！他取自于世亲大师《往生论》里“五念门”的“礼拜门”。我们前面讲过“五念门”……“五念门”的第一个——“礼拜门”。

第二代，道绰大师为“称名念佛”这种修为方式取得了决定性的胜利！他的重点在于“忏悔”，说——念“阿弥陀佛”是忏悔。

到第三代，呐……你念，就不能念“阿弥陀佛”了，你就得念“南无阿弥佗佛”！善导大师就为“称名念佛”取得了法统上的独立地位——第一，把祂圣教量化了；第二，完成了祂“行愿具足”这个完整的宗教修持方式的论证！而且，祂的重点在于回向众生……就是“五念门”中的最后一个——“回向门”。

一层一层地递进了……在昙鸾的时候儿，只是为了礼拜；在道绰的时候儿，是为了自我的忏悔；到了善导大师，境界更高——我念“南无阿弥陀佛”不为了我自己了已经，为了众生……为了回向众生！

而且，昙鸾和善导，他们是科班儿出身的，论证“称名念佛”的时候儿，引用的都是世亲……就是天亲的《往生论》。道绰大师呢，他是一贯孤明独照，自我发挥比较多一些。因此……就是至此吧，光明善导的净土学说——头两块就讲完了。“决疑”的第五个问题——“称名念佛是否有行愿具足性？”论证完毕。他的学说——“二藏二教”结束了；“决疑”五大问题结束了。下面我们就要开始讲光明善导净土学说理论的重头儿戏——宗教实践部分。

啊，我们一开课就讲了“五部九帖”，因为它实在太重了！光明善导大师是中国净土宗学说奠基的收官大师！可以说——到了善导，到他结束，净土教的学理就打完收工啦！后代再有大师，也只能拿一个永明延寿出来，剩下的就是修修补补……大部分呢，净土十三祖，大家去看啊……什么少康、法照什么的，大部分都是净土信仰的修持者，没有留下什么著作。

首先，我们来看净土学说……在判教学说上啊，初祖、二祖、三祖，他们是层层递进的——“二力二道”，这是昙鸾的；“圣净二门”，这是道绰的；“二藏二教”，这是善导的。但是，在学说部分，绝大部分时间，净土宗用的是昙鸾学说作为判教理论。我们说过啊——道绰昙鸾的那个就太厉害了！“难行道”和“易行道”这个理论背后，有龙树菩萨作背书，所以，这个判教理论是最好的。绝大部分净土宗僧人在作判教的时候，都是用的“难行道”和“易行道”作判教。所以说，在学说上，前三代引用的是昙鸾。

在“决疑”部分上，真正的大决疑，取得决定性胜利的，都是二祖道绰的理论！就是说——净土学说分三部分嘛，到善导结束收官以后，“学说”，我们一般用昙鸾的；“决疑”，我们一般用道绰的……道绰，“日落说”也好、“宿因说”也好，都非常有……就是，非常有说服力。

善导在“决疑”部分所做的工作，就是把他的师父——道绰的理论“圣教量”化了，用这个经书合了一遍。所以，到三祖的时候，我们就看到——重点工作都在“修持”方面……就是，净土宗前三祖，为净土学说一人贡献了一大部分——昙鸾贡献了“学说”；道绰贡献了“决疑”；善导贡献了“修持”。

当然，善导在“判教”这块儿也有自己的一些发挥。我们前面讲过，就是……由华严宗发起的时，就是……时候，佛教界已经开始用顿悟啊、渐悟啊……开始来判别各教的理论，有了“顿教”和“渐教”这种说法。善导判净土宗是“菩萨藏”——二藏嘛……菩萨藏，“顿教”摄……二教，是“顿教”摄。这样，就给了净土法门归入顿教！就是给了……把净土法门给归入了顿教。

那这个观点后来被禅宗、华严两宗的大师——（圭峰）宗密继承了，判净土为“顿教”，也判禅宗为“顿教”！这就是后期“禅净合流”的根本理论基础，因为它们都属于顿教——顿悟的“顿”啊。

净土宗的这个宗教实践这块儿非常、非常大！我们讲善导，上来讲他的“五部九帖”，可以说——“五部九帖”基本上就把工作做完啦！以后都不用做了，剩下的就是细枝末节。

在宗教学上，具体的宗教实践一般分为三部分组成，就……宗教实践是三部分：

第一部分，叫——宗教观念；

第二部分，是——宗教观念指导下的宗教行为；

第三，是——宗教观念指导下的戒律。

我们说过啊——戒律……嗯，戒律，我们“通史”课就不讲了，因为“哲学”课……今年讲的是“道谛三学”的“戒学”。但是，我们主要讲的是——小乘戒……因为，我们现在的“佛教哲学”是四部哲学的第一部——“说有部”哲学。

小乘戒呢……出家四戒、在家五戒；大乘戒呢……相对简单，因为中国大乘佛教，它的重点在于看动机，它不看行为……嗯，也不叫“不看”，它重点看动机，行为比较轻。所以，大乘戒的戒律比较松，小乘戒戒律比较严。

大乘戒，主要是三聚净戒、十无净戒……就是，这种菩萨戒。

大乘戒，在我们今年“哲学”课的“戒学”里没有讲，是因为……就我们说——今年的哲学，还属于“说有部”哲学，对应的就是四戒、五戒、四婆罗夷。大乘哲学，就是……大乘戒，必须到“大乘空宗”哲学的时候才能讲，它才能对应起来“大乘戒学”。

宗教实践的这三部分……戒律，我们就不在“通史”课里讲了。我们主要讲两部分——第一部分，叫“宗教观念”；第二部分，叫“宗教观念指导下的宗教行为”。因为戒律是日常的，这个宗教……这观念指导下的宗教行为，这是仪轨式！这是、这是有重大活动时候儿要用的嘛……宗教神学里，我们一般重点也讲的是——宗教实践的前两个构成。

而且，大家注意啊——“宗教观念”这个词，什么叫宗教观念呢？“宗教观念”这个词，叫“既不是也不是”！什么叫“既不是也不是”呢？就……它既不是一个单纯的哲学观，它也不是一个单纯的神学观。佛教的宗教观念是一种混合观，它并不纯粹。因为，我们知道——“佛教哲学”是一个新概念……以前佛教叫“义学”。所以说，用西方的宗教观念来判这个“佛教宗教观念”的时候呢，它这个观念是一种混合观。

善导大师构建的净土宗的宗教实践，也分为这两部分，就是——“宗教观念”和“宗教观念指导下的具体实践”：

第一部分，善导的“宗教观念”，简单地说，分为三块儿，叫——安心、起行、作业。在这个观念指导下的“宗教实践”也分为三块儿，叫作——转经、礼忏、往生之法。呐，这个就已经……就完全是神学了！大家可以……不爱听就跳过去吧！就是……前一部分，“宗教观念”——安心、起行、作业；后一部分，在这个观念指导下的“实践”——转经、礼忏、往生之法。

我们先来说“宗教观念”部分。观念、观念……当然是“心”的问题啦！对吧？我们说善导大师的“宗教观念”是三块——安心、起行、作业。上来，肯定是“心”！所以，“宗教观念”上来就要“安心”——你安了心，你才能起行……你就开始做了嘛！对吧……然后，最后作业。这个“业”呢，不是你日常作业那个“业”，是业报的“业”——作业。所以，先安心，然后开始起行动，最后做出业报来……做出业果来。这就是善导大师的“宗教观念”。他主要是要把这个“宗教观念”给你展开……论证出来。

佛教的神学部分，实际上主要就是净土教——要求你安心！安心、安心……安的是什么“心”？什么“心”呢？三心！大家记住啊……所谓净土宗的“安心”，只安三个“心”——第一个“心”叫“至诚心”；第二个“心”叫“深信心”；第三个“心”叫“回向发愿心”。这是所谓“安心”，要一安三“心”！安三个心……不是一个心。

第一个，所谓“至诚心”……我们普通话说什么叫“至诚心”？就是真心呗！就是……你真心——真心信、真心修！就是——真实心！所谓“至诚心”就是“真实心”。你日常生活中的一切修行，必须以真实的心去做。

这个“真心”，净土宗也经常讲——祂是两种真实！就是，所谓“真心”的“真”……大家记住啊，佛教义学就这样，你每个词你必须去追定义……所谓“真心”的“真”，什么“真”呢？不光是……嗯，就“真”还能不能再分？能！“真”还能再分！所谓的“真”是两种：一种，叫“自利真实”；一种叫“利他真实”。对吧？你自利啊……人自利真实，这肯定的！你肯定自利真实！但，利他也要真实，重点在这里！

所以，净土宗第一个“心”——“至诚心”，就是“真心”！而这个“真心”又分两个“心”——“自利真实”和“利他真实”。就，这个“真”又分两个——“自利”、“利他”都要真实！主要“利他”要真实！嗯……“自利”这个不说都会真实。

净土教管这两个“真实心”叫作“二利真实”，这是我们常说的“二利真实”，就是……又自利、又利他。大白话说呢……就是——您真心地爱自己……这我们相信；你也要真心地爱别人！而且，爱别人跟爱自己一样的真……啊，这就象基督教的话了！对吧……

大部分人呢，在谈“二利真实”的时候儿呢……“自利真实”那都是在心里的，“利他真实”都是在嘴上的。净土教看到这点，要求——你要从心里“利他真实”。而且，其实这个要求呢，也并不是一个圣人要求……就是象基督教似的——要求你爱别人甚至超过爱自己！没有！只是求你“利他”和“利己”都同样真实。

善导大师进一步指出了——你真心地“自利”，该怎么“利”？欸……你看大师就是这样——大师拣你喜欢说（听）的听（说）！他先教你，说——你应该怎么样地真心“自利”！对吧……呐，人上来，人不是说先教你怎么真心地“利他”……“真心利他”你就不爱听了！善导大师，上来先教你如何真心地“自利”？该怎么“自利”？这个“自利”呢，不是自己获利……自己得好处的自利，是一种失去的“自利”。什么意思呢？在“失去”中“得到”！

善导大师说——这个“自利真实心”，是在“失去”中得到的。这个“自利真实心”分为两个，叫——“舍”与“修”。大家记住啊！“自利真实”分为两部分——“舍”与“修”。在“失去”中才能得到这个“自利真实心”！不是“舍”与“得”！呐，我们经常说——舍得、舍得……不！自利真实心是“舍”与“修”！它不是“舍”与“得”……佛家不提倡“舍得”！为什么？舍得、舍得……何为“因”、“果”？那“舍”是“因”，对吧？还是冲着那个“果”——“得”，去的。一般，大谈“舍”、“得”的，往往都是冲着那个“得”去“舍”的，对吧！它有“因”、“果”的，如果没有“得”就让你“舍”……那你问问他还“舍”吗？

佛教提倡的“舍得”……也提！那“得”……“舍”的是烦恼，“得”的是大菩提！舍烦恼得大菩提，才是佛家提倡的“舍得”！但跟尘世中谈的“舍得”是两回事。所以，佛家在谈“自利真实心”的时候，谈的是“舍”与“修”。舍什么呢？行、住、坐、卧，想诸彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是。就是说——你日常生活里，一切诸恶都要舍！懂吗？在失去中……失去一切诸恶、舍掉一切诸恶。不是舍一切，是要舍一切诸恶——想诸彼一切菩萨制舍诸恶。

大家可以观察一下儿生活啊……凡是恶习，都是难以割舍的！往小了说，比如戒个烟……凡是恶习，都是难以割舍的。这个“一切诸恶”的范畴就大了——贪、嗔、痴、慢、疑……哪个不是恶？哪个好舍？所以，这个“舍”的过程，实际就也是修的过程。所以，这个“自利真实心”的……分成的两部分——“舍”与“修”，祂也是合为一体的。

善导大师呢，把日常的“恶”进一步扩大了！扩大到了一个“不善”的概念。这个概念就比“恶”更大！为什么？因为我们日常做的很多事情啊，它谈不上“恶”……但是，它也确实不属于“善”！哎，确实属于“不善”！大家要区分一下儿“作恶”和……这个事儿“不善”，它的覆盖范围是不一样的。

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